Durante siglos la pasión se ha venido considerando una virtud política, sostenedora de la vida comunitaria y fuente de la solidaridad social. Como tal, se trata de un delirio que se encuentra en la base de los sistemas simbólicos del pensamiento político occidental, si bien , ayer, pasiones y política parecían dos conceptos alejados entre si. No obstante, en un mundo en vía de globalización, surgen con fuerza términos como solidaridad o cooperación, conceptos que implican "amor político".El objeto de esta nota es recurrir al ejemplo histórico como una buena manera de señalar los riesgos y limitaciones de esta estrategia. Así,en él se analizan los debates suscitados en el siglo XVI , entorno a la forma correcta de analizar a las sociedades indígenas Americanas a través de la polémica entre el "universalismo benevolente" de Bartolomé de las Casas y la idea de cruzada como "actos de amor" de Gines de Sepultada.
Esta polémica resulta, ser un magnifico ejemplo de la correcta utilización disputa de las "pasiones políticas"
Estamos viviendo en el continente americano un periodo de conflictos sociopolíticos, donde las pasiones se están convirtiendo en un componente muy peligroso por la polarización de las ideas y las confrontaciones, por eso que le llaman la "supremacía de las ideas". Así, estamos viviendo en una región convulsionada por la preponderancia de algunos gobiernos por la expansión de un sistema que ellos piensan debería sobreponerse sobre los otros, inmiscuyéndose en la soberanía de los demás. Y otros, defendiendo su sistema considerándolo la panacea: defendiendo grupos de privilegios, tanto los que se consideran de avanzada, como también los conservadores y guardianes de los mayorazgos.
En principio parece que el delirio o pasión sea lo contrario de la razón. La razón es orden y rigor, mientras que el delirio es desorden y exceso. Delirio y razón se contra ponen como esterilidad y fertilidad. He intentado ver en la pasión formas de memoria, conceptualización y de discursibilidad, que tiene un sentido en el interior de ella. Esto permite que se pueda entender lo delirante en términos racionales ; pero a partir de esa racionalidad abierta y tolerante, no pasiva e intolerante de lógicas diferentes.
Por esta razón llamo a los conciudadanos y amigos a mantener una racionalidad en el pensamiento político, lógicamente guardando sus ideas, no como armas de discordias, sino como escudo de la coherencia, la sensatez y la discreción.
Hago un llamado a los colombianos para que guardemos la racionalidad política en cualquiera de las corrientes del pensamiento, apartar la polarización y mantener nuestras ideas por encima de la lógica de gobernar.
